​如或知尔的如什么意思（论语文章字词含义解析）

如或知尔的如什么意思（论语文章字词含义解析）

「先进篇第十一」26

【原文】

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’。如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎，亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯。求则非邦也与？"“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？"

“唯。赤则非邦也与？"“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？"

【译文】

子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子座旁陪伴。

孔子说：“因我略微年长于你们，请勿因此（而不敢放言）。你们平常总说‘无人知我’。若真有人赏识你们，则将如何？”

子路连忙答道：“若有千乘之国，受到大国的威胁，外有战祸，内连灾荒。这样的国家若让我治理，只要数年，可使民众有勇（以御外侮），且知立国之方（以去饥馑）。”孔子听罢微微一笑。

（孔子问）：“冉求，你又如何？”冉有回答道：“若有六、七十里或五、六十里见方之地让我治理，只要数年，可以使民丰足。至于礼乐教化，则有待君子行之。”

（孔子问）：“公西赤，你又如何？”公西华回答道：“我不敢说有能力治国，但是愿意学习。在祭祀或外事活动中，我愿穿礼服戴礼帽，作一位小司仪。”

（孔子问）：“曾点，你又如何？”此时鼓瑟之声渐稀，曾晢“咚”地放下琴瑟，起身答道：“我与他们三位的志趣不同。”

孔子说：“那又何妨？只是各言其志而已。”曾皙说：“暮春三月之时，我愿换上春天的衣服，跟大人孩子们一起，嬉戏于沂河之水，临风于舞雩之坛，再尽情歌咏而归。”孔子喟然叹道：“我赞同曾点！”

（子路、冉有和公西华）三人先走了，曾晳后来才走。曾皙问：“他们三人说得如何？”孔子说：“也就是各言其志罢了。”

曾皙说：“老师为何要笑仲由？”孔子说：“治国要以礼。（子路不甚知礼，但却说要治国）。他说话不谦虚，所以我笑他。”

（曾皙问）：“哦。那冉求就不是在说治国吗？”（孔子说）：“怎见得六、七十里或五、六十里见方之地就不是国呢？”

（曾皙问）：“哦。那公西赤就不是在说治国吗？”（孔子说）：“祭祀和外事活动不是诸侯之事又是什么？若公西赤作小司仪，那谁能作大司仪呢？”

【注释】

“子路、冉有、公西华”，即仲由、冉求、公西赤。三人皆孔子弟子，在本篇第22章也曾同时出现，已有介绍。

“曾皙”，即曾点，字子皙，故又称曾皙。曾参之父，孔子早年弟子，小孔子六岁。

“侍坐”，尊长坐，余人在旁或站或坐相陪。本章只能确定曾皙是坐着的，因其开始时在鼓瑟，被孔子问到后才起身作答。

“以吾一日长乎尔”，因我略微年长于你们。“以”，因为，由于；“一日”，非确指一天，而是指少数，故作“略微”解；“长乎尔”，即年长于你等。

“毋吾以也”，指不要因我年长就不敢说话。也有解作“我已无用”的，今不从。

“居”，平日，平时。

“如或知尔”，如果有人赏识你们。“或”，有人；“知”，赏识。

“何以”，如何。

“率尔”，轻率、急切。

“千乘之国”，拥有千辆兵车之大国。“乘”音“圣”，古代称兵车，四马一车为一乘。车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。古时用“乘”的数量来衡量国家战力的强弱，就如现代用飞机、舰船、坦克的数量来衡量国家的战力一样。

“摄”，通“慑”。威胁，使恐惧。

“加之以师旅”，指遭受战祸。“师旅”，为古时的军队编制。五百人为旅，五旅为师。后泛指军队，也用以指代战事。

“因之以饥馑”，再加上灾荒。“因”，连接，增添，积累；“饥馑”，灾荒，荒年。五谷收成不好叫“饥”，蔬菜和野菜吃不上叫“馑”。

“由也为之”，让仲由去治理该国。“由”，即仲由；“为”，治理，管理。

“比及三年”，等数年之后。“比”音“必”，等到；“三年”，非确指三年，而是指数年。

“方”，应指国家存立之方。通常是解作“义方”，但孔子说子路只是“具臣”，其并不甚明义，故不从“义方”之解。

“哂”，音“审”，微笑或讥笑。此处应指微笑。

“方六七十，如五六十”，六、七十里或五、六十里见方之地。“方”，见方，即长宽相等的正方形；“如”，或者。

“如其”，至于。

“俟”，等待。

“宗庙之事”，指祭祀之事。

“会同”，古代诸侯朝见天子或相互会见，相当于现代的外事活动。

“端章甫”，礼服礼帽。“端”，古时的礼服；“章甫”，古时的礼帽。

“相”，赞礼人，司仪。

“鼓瑟希”，指鼓瑟之声渐稀。“希”同“稀”。

“铿尔”，把琴放下时发出的声音。“铿”，碰撞，碰撞之声。

“舍瑟而作”，放下琴瑟起身。“作”，起也。起立以示恭敬。

“撰”，才志、志趣。

“伤”，妨碍。类似用法如“无伤大雅”。

“莫”，同“暮”。“莫春”即暮春、季春，指阴历三月的春之末，此时天气渐暖。

“春服既成”，已换成春天的衣服。暮春三月之前，北方春寒料峭，仍需穿着冬衣。至暮春三月天气转暖之后，方可换成“春服”，故曰“春服既成”。

“冠者”，满二十岁的成年男子。古代男子二十岁行加冠之礼，以示成年。

“童子”，与“冠者”相对，指未成年人。

“五六人”“六七人”，皆非确指其数，而是指多数，可译作“们”。

“浴乎沂”，在沂水嬉戏。“浴”，洗澡。但暮春时水温仍很低，并不适合在河水中沐浴。此处可能是指戏水；“沂”音“夷”，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。

“舞雩”，鲁国求雨的祭坛，在今曲阜县东。“雩”音“于”，古代求雨的一种祭祀。行祭时设坛命女巫为舞，故称“舞雩”。

“吾与点也”，我赞同曾点。“与”，赞同、赞许；“点”，即曾点。

“其言不让”，他说话不谦虚。“让”，谦也，此处指谦虚。通常是解作“谦让”，今不从。

“唯”，应答之声，表示“是”或“知道了”。类似用法如“唯唯诺诺”。

“邦”，古代诸侯的封国、国家。

【评析】

孔子曾说，“由也，千乘之国，可使治其赋也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”（参见《善读「论语」5.8》）。对照本章内容，可知冉求和公西赤皆有自知之明，所言亦足够客观谦抑。比如，公西赤说“非曰能之，愿学焉”，就是有自知之明；说“愿为小相”，则是自谦。而冉求说“如其礼乐，以俟君子”，则是有自知之明，而非因为自谦。冉求虽极富才干，却不甚明义，曾帮季氏敛财，对季氏的违礼之举也不加劝阻，为此曾受到过孔子极为严厉的批评。冉求既不能“以道事君”，自然也就无能行礼乐教化。故曰“如其礼乐，以俟君子”。

子路曾问：“子行三军，则谁与？”孔子回答说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”（参见《善读「论语」7.11》）。子路虽然好勇力，但为人鲁莽少谋，徒有“暴虎冯河，死而无悔”的匹夫之勇，而无“临事而惧，好谋而成”的将帅之才，所以并不适合统领三军。但子路勇而果决，行动力超强，却是征收兵员、整修武备的绝佳人选，是故子曰“可使治其赋”。

子路自认可以治国，但孔子并不这么认为。子曰“为国以礼”，这就要求为政者先要知礼；又曰“礼以行义”，这就要求为政者尚须明义。而子路不智，不智则无以明义，不明义则无以知礼，不知礼则无以“为国”。事实上，孔子认为子路只堪为干办具体事务的“具臣”，而不堪为明礼义知行止的“大臣”（参见《善读「论语」11.24》）。既不堪为“大臣”，自也不堪“为国”。明明只有整治军备之能，偏偏自诩治国理政之才。孔子因而认为子路所言高估了自己，是不谦虚的表现，“是故哂之”。

子路、冉求和公西赤所言，总而言之就是强国足民。曾点虽然没有这三人的志向，但孔子还是对其所言表示赞同。因为曾点所描绘的人民生活安康、心灵自在的景象，显然比强国足民更加接近儒家仁道政治所要达成的目标。

另有一解认为，孔子之所以赞同曾点，是因其所言合于孔子“用之则行，舍之则藏”的主张。道可行即行道于世，不可行则藏道于身。“用之则行”绝非贪恋权位，也不为施展才干而为虎作伥、助纣为虐；“舍之则藏”亦非独善其身，而是为待时而用故传承香火、教化民众。孔子之时，天下无道已久。孔子周游列国，本欲“以道事君”，却无一处能行其道，孔子遂“不可则止”，隐居办学，传道天下以为后世之用。而曾点所言的“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，恰恰描述了隐居游学之趣，暗合了孔子提示弟子们能行能藏的用意，是故孔子喟然叹曰：“吾与点也”。此说亦可从。