​龙岩长汀｜独特的送节风俗｜福建风情｜父母与子女的情感羁绊

龙岩长汀｜独特的送节风俗｜福建风情｜父母与子女的情感羁绊

#头条创作挑战赛#

在汀州，我们送节 涂明谦

刚过五八腊里的五，即是端午。步勇阿哥自汀城来讯，说起送节。

其实去年，逸云入川读人类学，便来问汀州送节旧俗，打算以之作论文。我当时其实并没有太多的思考，相当机械的把相关的习俗作了一下整理告知。

什么是送节？其实完整的称谓是送年送节。

这是汀人特有的礼俗，亲戚之间互相送年节的礼物。

从前在旧长汀的街头，到了节日之前，总能看到一些人们或者挑着担子，或挽着篮子，行色匆匆，在街上走着，有时两人成行，有时拖着一个小娃，有时独自一人。

担子有些是叠放齐整的粿条或者满满当当的粉干，或者各色农副产品，也有些是布料或者别的生活用度之物。他们往往从很远的地方行来，去给远嫁的女儿、姑姐送节日礼物。这些地方可能过于遥远，平日往来不多，小节甚至都没有办法送，只能等五、八、腊这样的大节才送，所以一次送往往就是送足的。

挽个篮子的就往往是近一些的亲戚，篮子里是一些比较精致的吃食，可能是一套组合餐礼：鸡、鱼、烧大块，都是新鲜上好的；一包冰糖，一包桔子饼，或者一罐姜糖，或者别的京果潮州蜜饯；又或者是几件南北货，几尺布，或者一条生动精致的围裙，绣满蕹菜花和番薯花。他们往往是住得近，女儿嫁得近，路程短，平日往来频繁，送节也频繁。各种小节都送，一次便不必送太多，只看出嫁的姑姐馋什么了。

送节是一件情理规约中的事情，也是一件愉快的事情，很少有人不情不愿，除非实是家贫。人穷，并不会被屏除于社群之外，更不是被亲戚嫌弃的理由，相反在“社会主义”供养个体和小家庭长达数千年的东亚，扶持穷困，其实是一种理所当然的美德。当然穷极，便会是一切人世间礼俗的例外，因为往往穷的不仅是物质。

谁给谁送呢？汀州城乡还是有区别的。

一些区域。是女儿出嫁后，生孩子之前，父母给女儿送节，一直到女儿生出孩子来；一旦女儿生出孩子来，就改由女儿给父母送节，一直送到父母终老。

我将这种形式称为扶持到催生到反哺的模式，这种模式多存于乡野之间，是顺向结构，符合帮扶后辈，也符合东亚农耕文化孝道奉亲。

另一些区域则刚好相反。是女儿出嫁之后，生育儿女之前，她们要给父母送节；而生育儿女之后，则变成父母给她们送节。

我将这种形式称为古老婚俗遗留，是自原生家庭到新建家庭的独立过程，是特殊的文化传流，缘自上古，是人类文化中向动物血缘族群致敬的部分。

如上文所述，我与逸云讨论此民俗之时，一开始，我并没有关注到这些细节之间的不同。直到今年端午这天，步勇阿哥回汀城与他母亲、亲人相聚过节。母亲提起此俗，说到舅父今年因身体因素断了送节，此前送了数十年，言语中不胜唏嘘。步勇阿哥觉得此俗特别，便发信与我讨论。我们曾在年少时一道在南粤讨生活，曾在文化差异极大的异地生活过，对文化中不同的部分，格外敏感。这便发现了此俗之别致。

我将送节礼俗分成两种文化传承。

一种是自魏晋之后，中原南下的汉人习俗。女儿生育之前，还不算完整的生命个体，生育之后，便成为父母，人生过程已然圆满，“养儿方知父母恩”，于是她们的回馈反哺，也就自然而然，而此前父母在她嫁后育前做做馈赠，纯为扶持，是父母在她“成人”之前最后的爱怜。

这种讲究养亲与孝道，讲究血缘联络与回馈，符合中原礼法之规约。

另一种则带着上古洪荒之气，应当是自上古南下之先民与古越、三苗、五溪蛮混处杂居之后，文化混成的结果。

母系时代，并无形式婚嫁，女子所生子女仍在本家生存，但知有舅有母，而不知有父；进入父系，也仍然要分出本家与通婚部族，起始之时，在生育之前，是“不落夫家”的。“不落夫家”，这种习俗在现在的泸沽湖摩梭人中还有留存，似乎好遥远，事实上在福建的泉州、莆田、福州一带也不过是半个世纪之前的事情。

汀州的开发在福建诸多军州之中最迟，唐代才开辟建州。所以习俗上，二者都有之，也可以理解。

故而女儿在生育之前，虽然已经在夫家生活，但是她本质上还是娘家的人，她向娘家贡献一份节时礼物，其实是“尽本份”，如同原始社会中每个成员要打猎采集，然后送回部落。

但一旦她生育儿女之后，便真正得到夫家的入门“门票”，此后，她便归属夫家了，她要对新的家庭尽她的“本份”，对原生家庭，不再有义务。

而作为原生家庭的父母，则要对生育之后的女儿家庭，要平等视之，以洐生家庭（乃至部落）的态度去对待。于是新的家庭与部落的联结便出现了，以动物血缘为基础的“社会”也便出现了。

送多久？从生到死。

无论哪一种送节，都是从生到死的，无论哪一种送节，转折或者起点，都是在女儿生育了孩子之后，而它的终点，总是某个人的亡故。如果一些现代人会将这种送节当成负担，那么，他们一定是不理解。他们不理解他们所烦恼的人情往来是一些“古代”人在亲人生前死后长久的思念。

“爹娘送到女儿生，女儿送到爹娘送”。这一轮的从生到死是一个满满的圆，有始有终。

而另一种送，父母给女儿送一生的节，父母死后由兄弟送，如果姑姐特别长寿，则还会由侄子侄孙送，情意绵绵长，如无绝期。而这在汀州又被称为“探女”，一面是物质的馈赠，一面更是精神的支持，让“外姓”嫁入的女儿在夫家能心安，不被欺负，也是礼貌的提醒夫家人，你所不珍爱的这个女子，她是某个家族的心头宝。

这种文化的延伸，便也会绵长无绝。那些母亲（甚至父亲）亡去的孝子们前往外家报丧，是一路号哭，离外家甚远，便开始跪拜，所为何事？无外乎，某家的珍宝至爱在你家亡故了，你心下悲伤而惶恐。

所以步勇阿哥的母亲说到舅舅今年未来送节，其实是悲伤的，一种固执的血缘联结被中断斩开的疼痛吧，我和阿哥，都是感受到了这种幽微而深彻的情感，并一同唏嘘。

因而，说到汀人的五八腊和送节，除了说汀州文化的多元与混血，除了关注外家送来财货、添新衣的多寡。怜惜与爱护，才是文化更核心的东西。汀人的送节，是那么的柔软，在钢铁为骨打造的现代社会中，带着浓浓的上古气息，只要你回头一望你快要忘记的内亲外戚，它这便踏破洪荒而来。